Explicação da oração do Pai-Nosso versículo por versículo. Por que ela se chama Oração Dominical?
An explanation of the Lord’s Prayer (Our Father), verse by verse.
Mt 6: 9-15
9 Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome;
10 venha o teu reino, faça-se a tua vontade, assim na terra como no céu;
11 o pão nosso de cada dia dá-nos hoje;
12 e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores;
13 e não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal [pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém].
14 Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste vos perdoará;
15 se, porém, não perdoardes aos homens [as suas ofensas], tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas.
O outro nome dado à oração do Pai-Nosso, “Oração Dominical”, não tem nada a ver com o dia do Domingo, mas com Jesus, pois Ele é o Senhor, e a palavra em latim para “Senhor” é “Dominus”. Portanto, “Oração Dominical” significa, a “Oração do Senhor”, uma vez que foi ensinada por Jesus Cristo aos Seus discípulos.
A oração do Pai-Nosso, assim como os Dez Mandamentos, pode ser dividida em duas partes, sendo que na primeira nós engrandecemos o nome do Senhor e, na segunda, expomos a Ele os nossos pedidos terrenos.
9 “Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome”. ‘Pai’, em grego é escrita como: patér, πατήρ, Strong #3962.
Era muito incomum para os judeus daquele dia chamar Deus de Pai, porque era considerado muito íntimo. Por isso, eles criticavam tanto Jesus quando Ele lhes dizia que Deus era Seu Pai. Deus é o soberano criador de todo o universo, mas também é nosso Pai, o nosso verdadeiro Pai está no céu. Em Jesus, nós conquistamos essa bênção [a bíblia escreve a palavra ‘poder’] de podermos ser filhos de Deus (Jo 1:12), não mais escravos (Rm 8:14-16), e assim sendo, não precisamos viver atemorizados, nem orar a Ele com medo; pelo contrário, nós podemos conversar com Ele de maneira carinhosa, como um filho conversa com o pai. Jesus o chamava ‘Aba, Pai’ (Papai, paizinho). Paulo escreveu o mesmo (Rm 8:15). A palavra Abba, Ἀββᾶ, Strong #5, é de origem caldéia ('ab), que quer dizer: ‘pai’, usada como vocativo. Mas também é usada como um termo de respeito, carinho e afeto um filho amado pelo pai, isto é, ‘papai’. Preservando a palavra ‘Aba’, os escritores do Novo Testamento conservavam a intimidade que Jesus compartilhava com o Pai.
A palavra “Aba” aparece em grego três vezes no Novo Testamento como uma transliteração do termo aramaico, “Pai” (Mc 14:36; Rm 8:15; Gl 4:6). Mas a palavra aramaica é sempre acompanhada do equivalente em grego, formando a expressão “Abba, Pai”. Essa forma dupla não apenas preserva o sentido original aramaico de intimidade, mas também esclarece o significado para os leitores gregos.
Esse Pai está no céu não tem as limitações dos pais terrenos, pois Ele é perfeito. Quando Jesus diz “nos céus”, isso nos faz lembrar da santidade e da glória dEle. Deus é Santo e deve haver um profundo respeito e reverência pelo Seu nome, evitando que ele seja usado de uma forma vã ou profana.
Pedir que Seu nome seja santificado significa pedir que Seu nome seja reconhecido, reverenciado, respeitado, glorificado, amado, obedecido, honrado entre os homens (Is 8:13) e adorado unicamente, como ser supremo que Ele é. Quanto mais nos aproximamos dEle, mais conhecemos a Sua santidade. Nós podemos perceber como somos imperfeitos e o quanto precisamos mudar o nosso conceito de santidade.
Diante do trono, Ele nos faz ver quem somos e nos revela quem Ele é. Pelo sangue de Jesus, nós temos livre acesso ao trono de Deus (Hb 10:19;22), mas ser coberto pelo sangue de Jesus significa deixar o poder da cruz nos tocar por inteiro; não apenas no nosso espírito, por um ato de fé, mas de maneira profunda na nossa carne limpando a nossa alma de todo o tipo de deformação e distorção que traz dor e ferida, seja por pecado ou por outras ações espirituais externas, o que implica ser tocado nas emoções e nos pensamentos, até no corpo, quebrando as prisões do diabo sobre nossa vida. Por isso, é tão importante orarmos diante da cruz, pois ali podemos fazer uma troca com Ele, deixando realmente que Ele leve as nossas dores sobre si e nos liberte derramando o Seu sangue purificador sobre tudo aquilo que nos aprisiona.
Então, Jesus nos ensina a orar para que o nome de Deus seja santificado no mundo e em nós, Seus discípulos, nos nosso pensamentos limpos, nas palavras retas, nas obras santas.
Além de reconhecer que Deus é o Pai que está no céu e que Seu nome deve ser santificado, Jesus usa o pronome possessivo no plural, ou seja, “Nosso”, e não “Meu”, e assim nos ensina a pedir como uma família diante dEle, pois Deus é o único Pai e todos nós somos irmãos (cf. Mt 23:8-9). Ao dizer “Pai nosso” nessa oração, Jesus se identificava conosco em Sua encarnação humana, como nosso irmão, o primogênito entre muitos irmãos (Rm 8:29), que ressuscitou e vai nos ressuscitar no último dia.
10 “venha o teu reino, faça-se a tua vontade, assim na terra como no céu”.
A próxima frase é: “venha o teu reino” (reino, gr. Basilea), ou seja, o teu domínio, o teu poder, a tua realeza e a tua autoridade sobre nós. Isso significa estar disposto a desistir de tudo, a fim de ter Deus; significa orar tanto pelo momento presente, para que as pessoas se curvem em submissão a Ele, quanto clamar pela consumação do reino na segunda vinda de Cristo. Esse reino está surgindo sob o ministério de Jesus, mas só será consumado no fim dos tempos, no dia em que Ele reinar soberanamente em justiça sobre tudo.
Em seguida, a oração diz: “Faça-se a tua vontade, assim na terra como no céu”; em outras palavras, a Sua vontade deve ser feita na terra assim como é feita no céu. E no céu há paz, plenitude, perfeição, alegria, ausência de dores, sofrimentos e lágrimas. No céu, onde o governo de Deus é aceito por todos, Sua vontade é espontânea e alegremente obedecida, com prontidão, inteireza e alegria. Da mesma forma que ela é obedecida no céu, deve ser obedecida na terra. A vontade de Deus para nós é boa, é a melhor e está ao nosso alcance, mesmo que não entendamos Seus métodos. Ele exige de nós o máximo que podemos dar, mas nada além disso. Não devemos ter receio de pedir que se faça a Sua vontade em nossas vidas, pois Ele fará o melhor.
A segunda parte da oração do Pai Nosso nos ensina a pedir pelas nossas necessidades materiais e nos fala sobre o perdão.
11 “O pão nosso de cada dia dá-nos hoje”.
A palavra ‘pão’ (artos, ἄρτος, Strong #740), neste caso, simboliza tudo quanto realmente necessitamos para nossa existência terrena. O Senhor nos ensina a Lhe pedir que nos ajude nessa área, entregando também a Ele todas as nossas aflições e confiando que Ele vai cuidar do nosso suprimento. No primeiro século, muitos trabalhadores recebiam seu pagamento após cada dia de trabalho, e se ficassem doentes e sem trabalhar, isso seria muito ruim para a manutenção deles e da família. Por isso, Jesus os ensinava a pedir a Deus esse suprimento e a confiar nEle de que o teriam. O Senhor também se preocupa com a vida material de Seus filhos. Afinal, o equilíbrio nessa área também é uma maneira de honrar a Deus e glorificar o Seu nome. Nós não estamos buscando o supérfluo, mas o suprimento daquilo que é necessário para viver com dignidade.
12 “e perdoa-nos as nossas dívidas [ou ofensas], assim como nós temos perdoado aos nossos devedores”.
Jesus nos lembra que devemos pedir ao Pai que perdoe as nossas dívidas ou ofensas. A palavra ofensa não significa apenas transgressão, pecado, mas também insulto e afronta, porque quando desobedecemos aos Seus mandamentos, nós o ferimos e o ofendemos pelo nosso pecado, o que gera uma dívida no mundo espiritual, que é a brecha aberta por onde Satanás pode nos tocar. O pecado nos carregam de dívidas diante de Deus.
Portanto, ao pedirmos a Ele que nos perdoe as ofensas, Seu sangue nos cobre e as nossas dívidas [pecados] são pagas, fechando nossas brechas. O vocábulo ‘dívidas’, em grego, opheiléma (ὀφείλημα, Strong #g3783), é o vocábulo que designa nossos pecados como aquelas coisas que nos tornam culpados e nos carregam de dívidas perante Deus e que jamais podemos saldar, senão o Seu Filho. Opheiléma significa: uma dívida, ofensa, pecado; algo devido, ou seja, (figurativamente) devido moralmente, uma falha.
“Assim como nós temos perdoado aos nossos devedores” – devedores, em grego é: opheiletés (ὀφειλέτης, Strong #g3781), que significa ‘alguém que está em dívida, alguém que pecou contra outro, um pecador, alguém que deve, isto é, pessoa endividada; figuradamente, um inadimplente; moralmente, um transgressor (contra Deus)’.
E em Mt 6:14-15 (“Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste vos perdoará; se, porém, não perdoardes aos homens [as suas ofensas], tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas”), a palavra grega traduzida como ofensa é paraptóma (παράπτωμ, Strong #g3900), que significa: uma queda, um lapso, escorregão, passo em falso, transgressão, pecado, deslize (lapso ou desvio), ou seja, erro (não intencional) ou transgressão (intencional); queda, culpa, ofensa, pecado, transgressão.
Assim, Jesus faz uma ligação diretamente proporcional entre sermos perdoados por Deus e liberarmos o perdão também para aqueles que nos devem algo. “assim como nós temos perdoado aos nossos devedores” não significa que devemos pedir perdão à base do perdão com que tivemos perdoado a outrem, ou seja, na mesma quantidade ou qualidade que conseguimos perdoar alguém. Só podemos receber perdão pela graça. Mas, a fim de podermos orar a Deus pedindo perdão, com sinceridade e sem qualquer hipocrisia, devemos estar livres de qualquer sentimento de ódio e vingança. Somente quando Deus nos tiver dado a graça para verdadeiramente perdoar nossos devedores é que estaremos preparados para fazer uma oração verdadeira.
A disposição ao perdão dentro de nós nos aproxima do caráter de Deus, portanto, podemos sentir também o Seu perdão quando nos achegamos a Ele com os nossos problemas e pecados. Por outro lado, sem a vontade de perdoar o semelhante, o acesso ao Pai em oração é bloqueado. Se Deus nos perdoou por coisas muito maiores na cruz, por que não perdoarmos nossos irmãos por coisas mais simples? (Mt 18:15;21-22). Se liberarmos o perdão, vidas serão liberadas, mas se os retivermos, não só os outros deixarão de ter a chance de serem perdoados por Deus, como nós não teremos igualmente a liberação das nossas vidas, espiritualmente falando.
Em Jo 20:23 Jesus disse aos Seus discípulos, após Sua ressurreição, quando apareceu a eles: “Se de alguns perdoardes os pecados, são-lhes perdoados; se lhos retiverdes [os pecados], são retidos” (ARA). A palavra grega para ‘pecados’ aqui é hamartia (ἁμαρτία, Strong #g266), que tem o significado principal de “errar o alvo”; daí: (a) a culpa, pecado, (b) uma falha, a falha (em um sentido ético), ato pecaminoso; e, portanto, “agir incorretamente” e “quebrar a lei de Deus”.
Os discípulos sabiam que as palavras de Jesus não lhes davam poder para perdoar pecados (At 8:22: “Arrepende-te, pois, da tua maldade e roga ao Senhor; talvez te seja perdoado o intento do coração”), pois somente Deus pode fazer isso (Mc 2:7; Lc 5:21). Nem os apóstolos nem a Igreja tem poder de perdoar qualquer pecado que seja ou negar perdão a qualquer indivíduo; em outras palavras: julgar se alguém vai ser salvo ou não pelos pecados que cometeu.
O que Jesus estava falando era sobre a responsabilidade que Ele estava dando à Sua Igreja de anunciar o evangelho em todo o mundo, a fim de que todo aquele que nEle crer possa encontrar o perdão de Deus (cf. Mt 16:19 – as chaves do reino dos céus – abrir a porta da evangelização), como João Batista veio preparar os corações para a salvação.
13 “e não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal [pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém]”.
13a “e não nos deixes cair em tentação”.
Por fim, Jesus nos ensina a pedir a Deus que não nos deixe cair em tentação e nos livre de todo o mal que possa sobrevir à nossa vida. O vocábulo grego peirasmos (πειρασμός, Strong #3986), traduzido como tentação significa: teste, provação, período de prova, ser submetido a prova; tentação; calamidade, aflição. Em resumo, é literalmente um teste, nem sempre uma solicitação para praticar mal (pecar); Deus não tenta os homens a praticar o mal (Tg 1:13), apenas permite períodos de provação. Dessa forma, o Senhor nos ensina a pedir a Deus que não nos permita cair em situações onde fiquemos expostos à tentação do mal, ou ser colocado diante de qualquer teste que seja maior do que o que podemos lidar (1 Co 10:13).
13b “mas livra-nos do mal [pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém]”.
A frase colocada entre colchetes [“pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém.”] foi colocada mais tarde nos manuscritos, mas não foi dita por Jesus.
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O sermão do monte
The sermon of the mount
Autora: Pastora Tânia Cristina Giachetti
Atualização: 11/11/26
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