Estudo bíblico sobre bênção e maldição, o significado das palavras hebraicas e gregas e suas implicações espirituais para nós hoje.
A Bible study on blessing and curse, the meaning of Hebrew and Greek words, and their spiritual implications for us today.
‘Bênção’, em hebraico, brakah ou berakah (ברכה – Strong #1293), significa bênção; por implicação prosperidade, presente. Ela dá origem à palavra Berachah ou Berakah (Strong #1294, ‘bênção’), o nome de um vale na Palestina (2 Cr 20: 26: o vale de Bênção ou vale de Berachah). Berakah se origina da palavra barak (בָּרַך – Strong #1288), uma raiz primitiva que significa ‘ajoelhar-se; por implicação abençoar a Deus (como um ato de adoração) e ao homem (como um benefício); abençoar, parabenizar, ajoelhar, louvar, saudar, agradecer’.
Em Gn 12: 3 está escrito: “Abençoarei (barak – בָּרַך – Strong #1288) os que te abençoarem (barak) e amaldiçoarei (’ãrar – אָרַר – Strong #779); os que te amaldiçoarem (qalal – קָלַל – Strong #7043); em ti serão benditas (barak) todas as famílias da terra”.
’ãrar significa ‘amaldiçoado’, e vem de uma raiz primitiva que significa ‘execrar’, ‘amaldiçoar amargamente’.
E qãlal significa ‘amaldiçoado’; fazer pequeno, insignificante, vil; diminuir, trazer ao desprezo, maldito, maldição, desprezar, afligir levemente, pouca estima ou pouco estimado, entre outros significados.
A promessa feita a Abraão (a bênção de Abraão) se compõe de três elementos principais: descendência (nele seriam benditas todas as nações da terra, inclusive os gentios – Gl 3: 14), terra (a bênção da prosperidade, a posse da terra de Canaã) e relacionamento com Deus (intimidade e amizade com o Senhor, pois Deus chamou Abraão de “meu amigo” – Tg 2: 23; Is 41: 8; 2 Cr 20: 7).
Deus amaldiçoaria todos os que amaldiçoassem Abraão de alguma forma. Essa bênção permanece sobre os judeus, ‘os filhos de Abraão’, mas também sobre nós, os gentios, enxertados na família dos escolhidos de Deus através de Jesus (Rm 11: 17, 24; Rm 9: 8, 23-24; Gl 3: 7, 14). Portanto, quem amaldiçoa um escolhido de Deus corre o risco de sofrer debaixo do Seu julgamento. Isaque abençoou Jacó com a mesma frase dita por Deus a Abraão (Gn 27:29b): “Maldito (’ãrar) seja o que te amaldiçoar (’ãrar), e abençoado (barak) o que te abençoar (barak)”.
A palavra ‘bênção’ (barak) também pode ser vista em Nm 23: 20, no caso de Balaão: “Eis que para abençoar (barak – Strong #1288) recebi ordem; ele [Balaão se referia a Deus] abençoou, não o posso revogar”. Mais adiante, em Nm 24: 9b, Balaão abençoa a Israel pela terceira vez: “Benditos (barak) os que te abençoarem (barak), e malditos (’ãrar) os que te amaldiçoarem (’ãrar)”.
Em Dt 11: 26 e Dt 30: 19 a palavra ‘bênção’ é escrita como ‘berakah’ (Strong #1293), e a palavra ‘maldição’ é ‘qelalah’ (קללה, Strong #7045), que significa: difamação, calúnia, vilipêndio (discurso ou escrita abusivamente depreciativa), maldição, maldito, amaldiçoar.
• “Eis que, hoje, eu ponho diante de vós a bênção (berakah: bênção; por implicação prosperidade, presente) e a maldição (qelalah)” (Dt 11: 26).
• “Os céus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bênção (berakah: bênção; por implicação prosperidade, presente) e a maldição (qelalah); escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendência” (Dt 30: 19).
A bênção ‘alcançaria’ os obedientes, e a maldição ‘alcançaria’ os desobedientes (Dt 28: 2,15). Assim, a bíblia faz uma ligação direta entre bênção e obediência; maldição e desobediência.
No salmo Sl 109: 28 está escrito: “Amaldiçoem (qalal) eles, mas tu, abençoa (barak); sejam confundidos os que contra mim se levantam; alegre-se, porém, o teu servo”.
Is 65: 16: “de sorte que aquele que se abençoar (barak) na terra, pelo Deus da verdade é que se abençoará (barak); e aquele que jurar na terra, pelo Deus da verdade é que jurará; porque já estão esquecidas as angústias passadas e estão escondidas dos meus olhos”.
No NT a palavra grega para ‘bênção’ é eulogia (εὐλογία – Strong #2129, um substantivo feminino), que significa: adulação, louvor, bênção, presente. Eulogia vem da mesma raiz de eulogeó (εὐλογέω – Strong #2127, um verbo). Eulogéō vem de ‘eu’ (Strong #2095): ‘bem, bom, bem feito, corretamente’ e ‘lógos’ (Strong #2095): ‘palavra, razão; uma palavra, discurso, expressão ou elocução divina, analogia’; portanto, uma boa fala, ou seja, elegância de linguagem, elogio (‘eulogia’), i.e., falar bem de alguém ou alguma coisa; falar propriamente; linguagem justa, o que confere benefício; portanto, abençoar (agradecer ou invocar uma bênção, prosperar); passar bênção, ser abençoado; adoração (com reverência); por implicação, consagração; por extensão, benefício ou generosidade (liberalidade). ‘Eulogeó’ é usado tanto para Deus abençoando as pessoas (Lc 1: 28; Ef 1: 3; Hb 6: 14) como para o Seu povo abençoando a Ele (Lc 1: 64; Lc 2: 28; Lc 24: 53; 1 Co 14: 16; Tg 3: 9).
Em Lc 6: 28 Jesus nos ensina: “bendizei (eulogeó) aos que vos maldizem (kataraomai = amaldiçoar, execrar, condenar), orai pelos que vos caluniam” [NIV: “abençoem os que os amaldiçoam, orem por aqueles que os maltratam”].
As mesmas palavras gregas são usadas em Rm 12: 14: “Abençoai (eulogeó) os que vos perseguem, abençoai (eulogeó) e não amaldiçoeis (kataraomai)”.
E em Gl 3: 14 está escrito: “Para que a bênção (eulogia) de Abraão chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebêssemos, pela fé, o Espírito prometido”.
Tg 3: 10: “De uma só boca procede bênção (Strong #7122 – eulogia, εὐλογία) e maldição (katara, κατάρα – Strong #2671). Meus irmãos, não é conveniente que estas coisas sejam assim”.
Para os hebreus, as maldições proferidas por uma pessoa não eram inócuas; elas eram agentes ativos que causavam danos, pois eram enviadas com um propósito e com força espiritual, portanto, com força de destruição, ou seja, elas tinham vida.
A bíblia hebraica usa três palavras sinônimas para maldição: ’ãrar (ארר), qãlal (קלל) ou qelalah (קללה) e ’ãlâ (אלה), que corresponde aos termos gregos: kataraomai (καταράομαι), katara (καταραν) e epikataratos (ἐπικατάρατος).
• O verbo ’ãrar (arar, ארר – Strong #779) significa ‘amaldiçoado’, e vem de uma raiz primitiva que significa ‘execrar’, ‘amaldiçoar amargamente’. Aparece em Nm 5: 18; 24.
‘Arar’ dá origem a ‘meerah’ (מארת – Strong #3994) um substantivo feminino que significa ‘uma execração’, ‘maldição’. Execração significa: aversão, horror ou ódio ilimitado, maldição, imprecação (praga, maldição, rogo, súplica a um poder superior para bem ou para mal). Meerah aparece em Dt 28: 20; Pv 3: 33; Ml 2: 2; Ml 3: 9.
• O verbo qãlal (קלל – Strong #7043) significa ‘amaldiçoado’. Ele procede de uma raiz primitiva que significa: ser (causativamente, fazer) leve, literalmente (rápido, pequeno, agudo, etc.) ou figurativamente (fácil, insignificante, vil, etc.); e é usado no sentido de: diminuir, trazer ao desprezo, maldito, maldição, desprezar, afligir levemente, ter pouca estima, xingamento, entre outros significados.
Aparece em 1 Rs 2: 8, por exemplo: “Eis que também contigo está Simei, filho de Gera, filho de Benjamim, de Baurim, que me maldisse (qãlal) com dura maldição (qelalah), no dia em que ia a Maanaim; porém ele saiu a encontrar-se comigo junto ao Jordão, e eu, pelo SENHOR, lhe jurei, dizendo que o não mataria à espada”.
O verbo qãlal dá origem ao substantivo feminino ‘qelalah’ (קללה – Strong #7045), que significa: difamação, calúnia, vilipêndio (discurso ou escrita abusivamente depreciativa), xingamento, maldição, maldito, amaldiçoar.
Em resumo, qelalah é uma maldição falada, proferida, que coloca um indivíduo ou um objeto sob o desfavor divino ou humano e debaixo de uma escolha; um pronunciamento cujo cumprimento repousa nas mãos do SENHOR.
A palavra aparece em: Gn 27: 12,13; Dt 11: 26; Dt 11: 28; Dt 11: 29; Dt 23: 5; Dt 29: 27; Dt 30: 1; Dt 30: 19; Js 8: 34; Jz 9: 57; 2 Sm 16: 12; 2 Rs 22: 19; Ne 13: 2; Sl 109: 17; Sl 109: 18; Pv 26: 2; Pv 27: 14; Jr 24: 9; Jr 25: 18; Jr 26: 6; Jr 29: 22; Jr 42: 18; Jr 44: 12; Zc 8: 13.
• Dt 11: 26: “Eis que, hoje, eu ponho diante de vós a bênção e a maldição (qelalah)”.
• Dt 30: 19: “Os céus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bênção e a maldição (qelalah); escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendência”.
• Sl 109: 17: maldição – “Amou a maldição (qelalah קללה); ela o apanhe; não quis a bênção; aparte-se dele”.
• Sl 109: 18: maldição – “Vestiu-se de maldição (qelalah קללה) como de uma túnica: penetre, como água, no seu interior e nos seus ossos, como azeite”.
• Pv 26: 2: maldição – “Como o pássaro que foge, como a andorinha no seu vôo, assim, a maldição (qelalah קללה) sem causa não se cumpre”.
• Por fim, a palavra ’ãlâ (אלה, Strong #423) é um substantivo feminino que significa ‘imprecação’ e é usada para indicar excomunhão, maldição, execração, juramento, a exclusão da bênção da aliança. A palavra aparece em: Nm 5: 21; Nm 5: 27; Dt 29: 19; Dt 29: 20; Sl 10: 7; Is 24: 6; Jr 23: 10; Jr 29: 18 (KJV: maldição; ARA: ‘objeto de espanto’); Dn 9: 11; Zc 5: 3.
Ainda há outro termo hebraico usado em Lm 3: 65 para ‘maldição’, que é taalah (תאלתך), Strong #8381, derivado de ’ãlâ (alah, אלה), que significa ‘uma imprecação, uma maldição’.
• Os termos gregos correspondentes a essas palavras hebraicas são: kataraomai (καταράομαι – Strong #2672), katara (καταραν – Strong #2671) e epikataratos (ἐπικατάρατος – Strong #1944).
Kataraomai (καταράομαι – Strong #2672) é um verbo que significa: ‘eu amaldiçôo’, ‘amaldiçoado’, ‘amaldiçoar’, ‘execrar’ ou ‘invocar o mal sobre algo/alguém’; invocar o juízo divino em vez do favor divino. É o equivalente de ’ãrar (amaldiçoar amargamente). Pode ser visto em aparece em Lc 6: 28; Rm 12: 14. Provém de ‘katara’ (Strong #2671): execrar; por analogia, condenar.
Katara (καταραν – Strong #2671) é um substantivo feminino que significa: amaldiçoar; uma maldição, amaldiçoado, um condenado. Uma penalidade, uma condenação, resultante de quando o próprio Deus amaldiçoa (condena) algo e faz Seu juízo. Ele mesmo ratifica a ordem moral: a bênção como conseqüência da obediência, e a maldição como conseqüência da rebeldia.
É o equivalente de qãlal (קלל) ou qelalah (קללה): maldição, difamação, calúnia, xingamento, uma maldição que coloca um indivíduo sob o desfavor divino e debaixo de uma escolha (vida ou morte).
Pode ser visto em:
Hb 6: 8 e Tg 3: 10.
Gl 3: 10: “Todos quantos, pois, são das obras da lei estão debaixo de maldição (katara); porque está escrito: Maldito (epikataratos) todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas no Livro da lei, para praticá-las”.
Gl 3: 13: “Cristo nos resgatou da maldição (katara) da lei, fazendo-se ele próprio maldição (katara) em nosso lugar (porque está escrito: Maldito (epikataratos) todo aquele que for pendurado em madeiro)”.
Epikataratos (ἐπικατάρατος – Strong #1944) significa: a pessoa sobre quem uma maldição foi invocada, maldito, condenado à destruição; imprecado, ou seja, execrável (executável, condenável, odioso, abominável, detestável). A palavra é usada apenas no campo bíblico e eclesiástico, como: maldito, execrável, exposto à vingança divina, permanecendo sob a maldição de Deus. O termo é mais forte do que a mera desaprovação; indica a exposição à ira judicial de Deus e a exclusão da bênção da aliança.
É o equivalente de ’ãlâ (אלה): a exclusão da bênção da aliança, uma excomunhão.
Epikataratos aparece em Gl 3: 13: “Cristo nos resgatou da maldição (katara) da lei, fazendo-se ele próprio maldição (katara) em nosso lugar (porque está escrito: Maldito (epikataratos) todo aquele que for pendurado em madeiro)” (cf. Dt 21: 23).
Em Ap 22: 3 a palavra ‘maldição’ é escrita como katanathema (καταναθεμα – Strong #2652: uma maldição, uma coisa amaldiçoada), de kata e anathema, uma imprecação.
“Nunca mais haverá qualquer maldição. Nela, estará o trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o servirão...” (Ap 22: 3).
• As seguintes palavras hebraicas heherïm e herem (חרם) correspondem aos termos gregos anathematizõ (verbo, ανεθεματισαν – Strong #332) e anathema (substantivo neutro). Anathema (αναθεμα) ou anathemati (αναθεματι – Strong #331), ‘maldição’, são palavras derivadas de ανατίθημι, anatíthimi, ‘dedicar’. Anatíthimi deu origem à palavra anáthima (αναθημα), ‘oferta votiva’, que depois a ser escrita como anathema (αναθεμα), ‘maldição’.
A raiz hebraica hãram ou charam (חָרַם ou חרם – Strong #2763) significa: amaldiçoado, isolar, apartar; especificamente (por proibição ou banimento) para se dedicar a usos religiosos (especialmente destruição); fazer amaldiçoado, consagrar, destruir totalmente, devotar, confiscar, matar, fazer desaparecer totalmente, afastar, pôr à parte, desfazer; ‘separar da sociedade’. Isso se aplica às coisas abertas ao uso humano, mas deliberadamente tornadas fora do alcance do homem:
a) Lv 27: 28-29 (dedicado, consagrado – herem – Strong #2764) – homem ou animal consagrado ao Senhor não se poderia resgatar, caso contrário, seria morto.
b) Em Ez 44: 29; Nm 18: 14, as ofertas a Deus são chamadas de herem e qõdhesh (‘santidade’), expressando o ato de que o homem separa alguma coisa inteiramente para Deus (herem), e Deus aceita e a marca como Sua (qõdhesh), após o que não pode mais ser redimida pelo homem.
c) Essa palavra pode ser empregada para indicar ‘maldito, amaldiçoado, total destruição’ (Zc 14: 11 – KJV usa a palavra ‘destruição’. A ARA usa a palavra ‘maldição’ (חרם cherem). A NVI escreve: ‘Nunca mais será destruída’). Às vezes, o motivo subentendido é a ira de Deus (Is 24: 5), porém, mais freqüentemente isso ocorre a fim de remover um contágio potencial por amor a Israel (Dt 7: 26; Dt 20: 17). Qualquer contato com tal ‘coisa devotada’ envolvia implicação em seu contágio e partilha em sua sorte (Js 6: 18 – ‘coisas condenadas’; Js 7: 1 – ‘coisas condenadas’; Js 7: 12– ‘coisa roubada’; Js 7: 15 – ‘coisa condenada’: “Aquele que for achado com a coisa condenada será queimado, ele e tudo quanto tiver, porquanto violou a aliança do Senhor e fez loucura em Israel”; 1 Sm 15: 21 – ‘designado à destruição’; 1 Rs 20: 42 – ‘condenado’).
d) Espiritualmente, herem é o julgamento de Deus contra os pecadores impenitentes (Ml 4: 6: ‘maldição’ – cherem חרם), e é esse o caso que a impossibilidade de redimir o herem é claramente visto; o anathema do NT.
• Os termos gregos correspondentes a herem são anathematizõ (verbo) e anathema (substantivo neutro), anátema, visto 8 vezes no NT. Anathematizó (ανεθεματισαν – Strong #332) se origina em anathema (αναθεμα), e significa: amaldiçoar, invocar maldições, devotar à destruição; declarar ou jurar sob pena de execração; (vincular sob uma) maldição, vincular com um juramento, colocar sob uma maldição. Esse verbo pode ser visto na bíblia em At 23: 12 (Ανεθεματισαν anathematizó, verbo = se colocar sob maldição); At 23: 21 (Ανεθεματισαν anathematizó, verbo = se colocar sob maldição).
Anathemati (αναθεματι), também escrito como anathema (αναθεμα), Strong #331, significa uma oferta votiva (de acordo com a palavra anteriormente usada: anáthima, αναθημα, ‘oferta votiva’), algo dedicado a Deus; uma maldição, a coisa amaldiçoada; acusado, anátema, maldição. Anathemati procede de outra palavra, anatithemai; e significa: uma proibição (religiosa) ou (concretamente) excomungada (coisa ou pessoa).
Ela pode ser vista em:
At 23: 14 [“Juramos, sob pena de anátema” – αναθεματι, ou anathemati anathema (substantivo neutro)];
Rm 9: 3 [“porque eu mesmo desejaria ser anátema, separado de Cristo, por amor de meus irmãos, meus compatriotas, segundo a carne” (αναθεματι anathemati ou anáteama αναθεμα)];
1 Co 12: 3 (“Por isso, vos faço compreender que ninguém que fala pelo Espírito de Deus afirma: anátema, Jesus! Por outro lado, ninguém pode dizer: Senhor Jesus!, senão pelo Espírito Santo”);
1 Co 16: 22 (“Se alguém não ama o Senhor, seja anátema. Maranata!”);
Gl 1: 8, 9 (“Mas, ainda que nós ou mesmo um anjo vindo do céu vos pregue evangelho que vá além do que vos temos pregado, seja anátema. Assim, como já dissemos, e agora repito, se alguém vos prega evangelho que vá além daquele que recebestes, seja anátema”; a palavra anátema, escrita na ARA, é traduzida como ‘amaldiçoado’ na NVI).
Resumindo: ‘herem’ ou ‘anátema’ era uma coisa que era devotada a Deus, mas se tornava maldita para aquele que o tocasse ou usasse para outro propósito. Foi o que aconteceu com Acã, que tocou nas coisas condenadas, após a queda de Jericó (Js 6: 18 – ‘coisas condenadas’; Js 7: 1 – ‘coisas condenadas’; Js 7: 11 – ‘coisas condenadas’; Js 7: 12 – ‘coisa roubada’; Js 7: 15 – ‘coisa condenada’).
Fonte de pesquisa:
• O Novo Dicionário da Bíblia – J. D. Douglas – edições vida nova, 2ª edição 1995.
• https://biblehub.com/
Baixe o livro – PDF
O Senhor quer falar com Seu povo
The Lord wants to talk to His people
Autora: Pastora Tânia Cristina Giachetti
Atualização: 07/10/26
SOBRE A AUTORA E O MINISTÉRIO
PIX: msearaagape@gmail.com
Contato: msearaagape@gmail.com
