Estudo bíblico sobre bênção e maldição, o significado das palavras hebraicas e gregas e suas implicações espirituais para nós hoje.
A Bible study on blessing and curse, the meaning of Hebrew and Greek words, and their spiritual implications for us today.
‘Bênção’, em hebraico, brakah ou berakah (ברכה – Strong #1293), significa bênção; por implicação prosperidade, presente. Ela dá origem à palavra Berachah ou Berakah (Strong #1294, ‘bênção’), o nome de um vale na Palestina (2 Cr 20:26: o vale de Bênção ou vale de Berachah). Berakah se origina da palavra barak (בָּרַך – Strong #1288), uma raiz primitiva que significa ‘ajoelhar-se; por implicação abençoar a Deus (como um ato de adoração) e ao homem (como um benefício); abençoar, parabenizar, ajoelhar, louvar, saudar, agradecer’.
Em Gn 12:3 está escrito: “Abençoarei (barak) os que te abençoarem (barak) e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; em ti serão benditas (barak) todas as famílias da terra”.
Deus amaldiçoaria todos os que amaldiçoassem Abraão de alguma forma. Essa bênção permanece sobre os judeus, ‘os filhos de Abraão’, mas também sobre nós, os gentios, enxertados na família dos escolhidos de Deus através de Jesus (Rm 11:17,24; Rm 9:8,23-24; Gl 3:7,14). Portanto, quem amaldiçoa um escolhido de Deus corre o risco de sofrer debaixo do Seu julgamento. Isaque abençoou Jacó com a mesma frase dita por Deus a Abraão (Gn 27:29b): “Maldito (’ãrar) seja o que te amaldiçoar (’ãrar), e abençoado (barak) o que te abençoar (barak)”.
A palavra ‘bênção’ (barak) também pode ser vista em Nm 23:20, no caso de Balaão: “Eis que para abençoar (barak – Strong #1288) recebi ordem; ele [Balaão se referia a Deus] abençoou, não o posso revogar”. Mais adiante, em Nm 24:9b, Balaão abençoa a Israel pela terceira vez: “Benditos (barak) os que te abençoarem (barak), e malditos (’ãrar) os que te amaldiçoarem (’ãrar)”.
• Dt 11:26: “Eis que, hoje, eu ponho diante de vós a bênção (berakah: bênção, prosperidade, presente) e a maldição (qelalah)”.
• Dt 30:19: “Os céus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bênção (berakah: bênção, prosperidade, presente) e a maldição (qelalah); escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendência”.
A bênção ‘alcançaria’ os obedientes, e a maldição ‘alcançaria’ os desobedientes (Dt 28:2,15). Assim, a bíblia faz uma ligação direta entre bênção e obediência; maldição e desobediência.
No salmo Sl 109:28 está escrito: “Amaldiçoem (qalal) eles, mas tu, abençoa (barak); sejam confundidos os que contra mim se levantam; alegre-se, porém, o teu servo”.
Is 65:16: “de sorte que aquele que se abençoar (barak) na terra, pelo Deus da verdade é que se abençoará (barak); e aquele que jurar na terra, pelo Deus da verdade é que jurará; porque já estão esquecidas as angústias passadas e estão escondidas dos meus olhos”.
No NT a palavra grega para ‘bênção’ é eulogia (εὐλογία – Strong #2129, um substantivo feminino), que significa: elogio (‘eulogia’), louvor, bênção, presente, falar bem de alguém ou alguma coisa. Ela é usada tanto para Deus abençoando as pessoas (Lc 1:28; Ef 1:3; Hb 6:14) como para o Seu povo abençoando a Ele (Lc 1:64; Lc 2:28; Lc 24:53; 1 Co 14:16; Tg 3:9).
Em Lc 6:28 Jesus nos ensina: “bendizei (eulogeó) aos que vos maldizem (kataraomai = amaldiçoar, execrar, condenar), orai pelos que vos caluniam” [NIV: “abençoem os que os amaldiçoam, orem por aqueles que os maltratam”].
As mesmas palavras gregas são usadas em Rm 12:14: “Abençoai (eulogeó) os que vos perseguem, abençoai (eulogeó) e não amaldiçoeis (kataraomai)”.
E em Gl 3:14 está escrito: “Para que a bênção (eulogia) de Abraão chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que recebêssemos, pela fé, o Espírito prometido”.
Tg 3:10: “De uma só boca procede bênção (eulogia) e maldição (katara). Meus irmãos, não é conveniente que estas coisas sejam assim”.
Biblicamente falando, maldição é a palavra que sai da boca de Deus como Seu julgamento contra o pecado, em especial a condenação eterna sobre os desobedientes e impenitentes, o que foi bastante visível nas maldições relatadas em Dt 28:15-68. Jesus quebrou na cruz as maldições escritas no Livro da Lei.
Para os hebreus, as maldições proferidas por uma pessoa não eram inócuas; elas eram agentes ativos que causavam danos, pois eram enviadas com um propósito e com força espiritual, portanto, com força de destruição, ou seja, elas tinham vida.
No dicionário, a palavra ‘maldição’ tem o significado de: ato ou efeito de amaldiçoar ou maldizer; praga; desgraça, infortúnio, calamidade, ou imprecação, execração, um juramento profano, um palavrão ou uma palavra amaldiçoada; uma declaração solene destinada a invocar um poder sobrenatural para infligir dano ou punição a alguém ou alguma coisa. Assim, não apenas Deus tem uma palavra de maldição contra o pecado, mas o ser humano também pode amaldiçoar.
Isso significa para nós que ‘maldição’ é a autorização dada ao diabo por alguém, principalmente quem exerce autoridade sobre outrem, para causar dano à vida do amaldiçoado, desde palavras depreciativas até fazendo juramentos em confirmação à palavra maldita que está sendo liberada ou invocando poderes malignos. Figuras de autoridade como governantes, pais, avós, cônjuges (em especial o marido), professores, líderes religiosos, médicos e outros profissionais de saúde podem influenciar de maneira positiva ou negativa as pessoas que estão em submissão a eles. A palavra negativa se torna uma maldição, principalmente quando vem com força emocional ou capacidade espiritual para gerar ‘vida’ ao que está sendo dito. Um dos piores exemplos é: “O diabo que te carregue”.
A bíblia hebraica usa palavras sinônimas para maldição: ’ãrar (ארר), qãlal (קלל) ou qelalah (קללה) e ’ãlâ (אלה).
• O verbo ’ãrar (arar, ארר – Strong #779) significa ‘amaldiçoado’, e vem de uma raiz primitiva que significa ‘execrar’, ‘amaldiçoar amargamente’. Aparece em Nm 5:18;24. Execração significa: aversão, horror ou ódio ilimitado, maldição, imprecação (praga, maldição, rogo, súplica a um poder superior para bem ou para mal).
• O verbo qãlal (קלל – Strong #7043) significa ‘amaldiçoado’. Ele procede de uma raiz primitiva que significa: ser (causativamente, fazer) leve (“leve” pode ser considerado trivial, desprezível), literalmente (rápido, pequeno, agudo, algo que se deixa passar rapidamente etc.) ou figurativamente (fácil, insignificante, vil, etc.); e é usado no sentido de: diminuir, trazer ao desprezo, maldito, maldição, desprezar, afligir levemente, ter pouca estima, xingamento (i.e., proferir uma maldição ou imprecação), entre outros significados.
Aparece em 1 Rs 2:8, por exemplo: “Eis que também contigo está Simei, filho de Gera, filho de Benjamim, de Baurim, que me maldisse (qãlal) com dura maldição (qelalah), no dia em que ia a Maanaim; porém ele saiu a encontrar-se comigo junto ao Jordão, e eu, pelo SENHOR, lhe jurei, dizendo que o não mataria à espada”.
O verbo qãlal dá origem ao substantivo feminino ‘qelalah’ (קללה – Strong #7045), que é uma maldição falada, proferida, que coloca um indivíduo ou um objeto sob o desfavor divino ou humano e debaixo de uma escolha; um pronunciamento cujo cumprimento repousa nas mãos do SENHOR. O próprio Deus amaldiçoa (condena) algo e faz Seu juízo. Por exemplo:
• “Eis que, hoje, eu ponho diante de vós a bênção (berakah) e a maldição (qelalah)” (Dt 11:26).
• “Os céus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bênção (berakah) e a maldição (qelalah); escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendência” (Dt 30:19).
• “Amou a maldição (qelalah); ela o apanhe; não quis a bênção; aparte-se dele. Vestiu-se de maldição (qelalah) como de uma túnica: penetre, como água, no seu interior e nos seus ossos, como azeite.” (Sl 109:17-18).
• “Vestiu-se de maldição (qelalah) como de uma túnica: penetre, como água, no seu interior e nos seus ossos, como azeite” (Sl 109:18).
• “Como o pássaro que foge, como a andorinha no seu vôo, assim, a maldição (qelalah) sem causa não se cumpre” (Pv 26:2).
A palavra qelalah também aparece em: Gn 27:12,13; Dt 11:28,29; Dt 23:5; Dt 29:27; Dt 30:1; Js 8:34; Jz 9:57; 2 Sm 16:12; 2 Rs 22:19; Ne 13:2; Pv 27:14; Jr 24:9; Jr 25:18; Jr 26:6; Jr 29:22; Jr 42:18; Jr 44:12; Zc 8:13.
• Por fim, a palavra ’ãlâ (אלה, Strong #423) é um substantivo feminino que significa ‘imprecação’ e é usada para indicar excomunhão, maldição, execração, juramento, a exclusão da bênção da aliança. A palavra aparece em: Nm 5:21,27; Dt 29:19,20; Sl 10:7; Is 24:6; Jr 23:10; Jr 29:18 (KJV: maldição; ARA: ‘objeto de espanto’); Dn 9:11; Zc 5:3.
Ainda há outro termo hebraico usado em Lm 3: 65 para ‘maldição’, que é taalah (תאלתך), Strong #8381, derivado de ’ãlâ (alah, אלה), que significa ‘uma imprecação, uma maldição’.
• Os termos gregos são: kataraomai (καταράομαι – Strong #2672), katara (καταραν – Strong #2671) e epikataratos (ἐπικατάρατος – Strong #1944).
Kataraomai (καταράομαι – Strong #2672) é um verbo que significa: ‘eu amaldiçôo’, ‘amaldiçoado’, ‘amaldiçoar’, ‘execrar’ ou ‘invocar o mal sobre algo/alguém’; invocar o juízo divino em vez do favor divino. Pode ser visto em Lc 6:28; Rm 12:14. Provém de ‘katara’ (Strong #2671): execrar; por analogia, condenar.
Katara (καταραν – Strong #2671) é um substantivo feminino que significa: amaldiçoar; uma maldição, amaldiçoado, um condenado. Uma penalidade, uma condenação, resultante de quando o próprio Deus amaldiçoa (condena) algo e faz Seu juízo.
Pode ser visto em: Hb 6:8 e Tg 3:10.
• Gl 3:10: “Todos quantos, pois, são das obras da lei estão debaixo de maldição (katara); porque está escrito: Maldito (epikataratos) todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas no Livro da lei, para praticá-las”.
• Gl 3:13: “Cristo nos resgatou da maldição (katara) da lei, fazendo-se ele próprio maldição (katara) em nosso lugar (porque está escrito: Maldito (epikataratos) todo aquele que for pendurado em madeiro)”.
Quando Moisés (Dt 11:26; Dt 30:19) expôs ao povo a escolha entre obediência (vida) e desobediência (morte), o ser humano era totalmente incapaz de continuar obedecendo fiel e perfeitamente a Deus pela sua condição decaída. Então, o peso dessa maldição de Deus (Qelalah) recaiu sobre Jesus, pois era o único que podia cumprir essas exigências da Lei com perfeição. Nós merecíamos essa condenação de Deus (a morte eterna), mas Jesus a suportou em nosso lugar. Ele se tornou um condenado de Deus para nos substituir.
Epikataratos (ἐπικατάρατος – Strong #1944) significa: a pessoa sobre quem uma maldição foi invocada, maldito, condenado à destruição; imprecado, ou seja, execrável (executável, condenável, odioso, abominável, detestável). A palavra é usada apenas no campo bíblico e eclesiástico, como: maldito, execrável, exposto à vingança divina, permanecendo sob a maldição de Deus. O termo é mais forte do que a mera desaprovação; indica a exposição à ira judicial de Deus e a exclusão da bênção da aliança.
Epikataratos aparece na segunda parte de Gl 3:13: “Cristo nos resgatou da maldição (katara) da lei, fazendo-se ele próprio maldição (katara) em nosso lugar (porque está escrito: Maldito [epikataratos] todo aquele que for pendurado em madeiro)” (cf. Dt 21:23).
Dt 21:22-23: “22 Se alguém houver pecado, passível da pena de morte, e tiver sido morto, e o pendurares num madeiro, 23 o seu cadáver não permanecerá no madeiro durante a noite, mas, certamente, o enterrarás no mesmo dia; porquanto o que for pendurado no madeiro é maldito (qelalah, amaldiçoado com a maldição de Deus); assim, não contaminarás a terra que o Senhor, teu Deus, te dá em herança”.
• As seguintes palavras hebraicas cherem ou herem (Strong #2764, חֵ֫רֶם) vêm da raiz hebraica hãram ou charam (חָרַם – Strong #2763), que significa: amaldiçoado, isolar, apartar para se dedicar a usos religiosos (especialmente destruição); consagrar, destruir totalmente, devotar, confiscar, matar, fazer desaparecer totalmente, afastar, pôr à parte. Isso se aplica às coisas abertas ao uso humano, mas deliberadamente tornadas fora do alcance do homem:
a) Lv 27:28-29 – homem ou animal consagrado (herem, חֵ֫רֶם) ao Senhor não se poderia resgatar, caso contrário, seria morto.
b) Em Ez 44:29; Nm 18:14, as ofertas a Deus são chamadas de herem e qõdhesh (‘santidade’), expressando o ato de que o homem separa alguma coisa inteiramente para Deus (herem), e Deus aceita e a marca como Sua (qõdhesh), após o que não pode mais ser redimida pelo homem.
c) Espiritualmente, herem é o julgamento de Deus contra os pecadores impenitentes (Ml 4:6: ‘maldição’ – cherem, חֵ֫רֶם), e é esse o caso que a impossibilidade de redimir o herem é claramente visto; o anathema do NT.
Os termos gregos correspondentes a herem são anathematizõ (verbo, ανεθεματισαν – Strong #332) e anathema (anátema, substantivo neutro, αναθεμα, Strong #331).
Anathematizó significa: amaldiçoar, invocar maldições, devotar à destruição; declarar ou jurar sob pena de execração; vincular com um juramento ou sob uma maldição; colocar sob uma maldição:
• At 23:12: “Quando amanheceu, os judeus se reuniram e, sob anátema, juraram que não haviam de comer, nem beber, enquanto não matassem Paulo”.
• At 23:21: “Tu, pois, não te deixes persuadir, porque mais de quarenta entre eles estão pactuados entre si, sob anátema, de não comer, nem beber, enquanto não o matarem; e, agora, estão prontos, esperando a tua promessa”.
Anathematizõ (verbo, ανεθεματισαν – Strong #332) e anathema, ‘maldição’, são palavras derivadas de ανατίθημι, anatíthimi, que significa: ‘dedicar’, uma ‘oferta votiva’, algo dedicado a Deus; uma maldição, a coisa amaldiçoada; acusado.
Anátema pode ser vista 6 vezes, em:
• At 23:14: “Juramos, sob pena de anátema (anathema)”.
• Rm 9:3: “porque eu mesmo desejaria ser anátema (anathema), separado de Cristo, por amor de meus irmãos, meus compatriotas, segundo a carne”.
• 1 Co 12:3: “Por isso, vos faço compreender que ninguém que fala pelo Espírito de Deus afirma: anátema (anathema), Jesus! Por outro lado, ninguém pode dizer: Senhor Jesus!, senão pelo Espírito Santo”.
• 1 Co 16:22: “Se alguém não ama o Senhor, seja anátema (anathema). Maranata!”
• Gl 1:8,9: “Mas, ainda que nós ou mesmo um anjo vindo do céu vos pregue evangelho que vá além do que vos temos pregado, seja anátema (anathema). Assim, como já dissemos, e agora repito, se alguém vos prega evangelho que vá além daquele que recebestes, seja anátema (NVI: ‘amaldiçoado’)”.
Resumindo: ‘herem’ ou ‘anátema’ era uma coisa que era devotada a Deus, mas se tornava maldita para aquele que o tocasse ou usasse para outro propósito. Foi o que aconteceu com Acã, que tocou nas coisas condenadas, após a queda de Jericó (Js 6: 18 – ‘coisas condenadas’; Js 7:1 – ‘coisas condenadas’; Js 7:11 – ‘coisas condenadas’; Js 7:12 – ‘coisa roubada’; Js 7:15 – ‘coisa condenada’).
Fonte de pesquisa:
• O Novo Dicionário da Bíblia – J. D. Douglas – edições vida nova, 2ª edição 1995.
• https://biblehub.com/
Baixe o livro – PDF
O Senhor quer falar com Seu povo
The Lord wants to talk to His people
Autora: Pastora Tânia Cristina Giachetti
Atualização: 06/11/26
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